Мабуть, тут і укладена причина тієї всеохоплюючої брехні, в яку занурена егоїстична свідомість. Ця брехня таїться в самому корені его, в його витоку, і тому майже завжди прихована від особистості, - подібним чином око, що дивиться на світ, не здатне побачити самого себе. Тільки тимчасово відсторонившись від его, ми можемо виокремити цю початкову фальш, що перетворює життя на нескінченну низку страждань, страхів, амбіцій і розчарувань. Насправді це - якась сукупність міфів, що має під собою досить примарну підставу (якщо поглянути об'єктивно), але, тим не менш, володіє для егоїстичної свідомості незаперечним авторитетом, так як будь-який сумнів в них для его самогубно. Однак подібний сумнів - перший і обов'язковий крок на шляху до звільнення з-під влади тоналю і його основного продукту - індивідуального _obraza себе _. Завдання нелегке: адже найчастіше це розставання з найбільш інтимними уявленнями, з тими ідеями, що, здавалося б, і тримають нас на цій землі, рятують і захищають перед світом мінливого і байдужого до нас буття. Але і тут ми знаходимо ту ж брехню - міфи свідомості покояться на міфі про їх необхідність для індивідуума. Свідомості справжньої, чистої і вільної, немає потреби в міфах, воно живе тільки істиною, і в істині черпає силу для свого існування.
З цього нагромадження захисних міфів свідомості ми розглянемо один з головних: у вченні дона Хуана він називається _chuvstvom власної важливості _. Цікава, в першу чергу, його багатостороння експансія в психічному світі і дивовижна живучість, здатність надягати нескінченне число масок і таким чином зберігатися навіть тоді, коли інші міфи викриті і осміяні.
У найпростішій формі міф про _sobstvennoy важливість має вигляд _bytovoy (соціальної) ролі _, причому сама роль ніякого відношення до почуття власної важливості не має. Кожна людина, яка живе в світі, мимоволі виконує ту чи іншу роль: роль слуги чи господаря, батька чи матері, дружини чи сина, деспота чи жертви, друга чи ворога, творця чи споживача. У будь-якій з цих ролей его знаходить ґрунт для створення улюбленого міфу. «Я - хороший сім'янин і зразковий батько», - говорить собі, наприклад, людське его і, безмовно милуючись собою, робить висновок: "Значить, я чогось стою. Нехай я не правитель і не геній, але те, що я роблю, теж _vazhno_. " Якщо інших підкріплюючих міфів створено не було, різке викриття такої простої конструкції може стати для людини найбільшою трагедією його життя. Жорстоко і нерозумно проводити подібні експерименти, якщо внутрішнє почуття людини не пробудилося і ще не здатне бути опорою в її подальшому існуванні. Деспота, який прийняв роль, каже собі: "Я - сильний, я всіх підпорядковую своїй волі, я можу вершити великі справи. Такі, як я, сіль землі ". І це не гра, це щира віра, яка і робить світ просто жахливим. Жертва твердить своє: "Я слабкий, я беззахисний, мене всякий може образити, тому що я добрий, м'який, у мене ніжна душа. І я готовий жертвувати собою - подивіться, як це красиво! " Звичайно, подібні речі ховаються в підсвідомому. Ніхто не наважиться висловлювати таке відкрито. Навряд чи людина визнає цю затаєну думку навіть у тому випадку, коли їй прямо вкажуть на неї. Творець пишається своєю творчістю, споживач - своїм смаком, і так далі тощо. Світ переповнений цим. Міф про власну важливість вже давно став міфом глобальним, загальнолюдським.
Легко уявити собі, який благодатний ґрунт знаходить це почуття серед тих, хто трудиться на благо інших, створює реальні і потрібні цінності, будує будинки, лікарні, створює інститути, охороняє порядок, займається благодійністю. Звичайно, зло укладено не в реальних справах, здійснювати які необхідно, - зло в міфі, в _chuvstve власної важливості _, що замикає его на собі і ховає істину, завжди більшу, ніж наше маленьке «я».
Напевно, найнебезпечніший і трагічний варіант міфу про _sobstvennoy важливість підстерігає тих, хто ступив на шлях «духовного розвитку», не виробивши в собі належної проникливості і здатності до самоспостереження. Бо тут цей міф набуває воістину космічних масштабів. Хіба рідко ми бачимо чванливих і самовдоволених істот, які називають себе «йогами», а деколи навіть «вчителями духовності»? Его наділено винятковою підступністю, і боротьба з ним іноді здається успішною, в той час, як насправді ми наближаємося до страшної поразки. Люди такого сорту зазвичай стверджують, що знайшли вище знання, що мають доступ до загадкових і могутніх сутностей, здатних чудовим чином втручатися в природний хід речей. Їх улюблене кредо - «хто не з нами, той проти нас». Вони щиро вірять у значність своєї місії, ділять світ на «світлих» і «темних», обираючи у всіх випадках критерій, зручний для них, і не помічають цього! Вони легко приймають відповідальність за долі інших людей, сміливо беруться судити, вірним або невірним шляхом рухається дана людина, і схильні всіма доступними способами нав'язувати власний погляд іншим, іноді навіть усьому людству. У найстрашніших випадках такі доморощені духовидці створюють навколо себе саморобні світи з обманених і пригнічених послідовників, безсоромно маніпулюючи їх свідомістю з глибокою переконаністю, що так потрібно для великої мети. Тоді буває, що світ вражають трагедії. Саме до подібних людей у першу чергу належить біблійний вислів «добрими намірами вимощена дорога в пекло». А як же інакше? Стверджуючи «дух», вони заперечують свободу - його неодмінну основу, без якої неможливий ніякий розвиток, без якої не можна досягти Істини. За такими людьми стоїть тільки перетворене, гіпертрофоване его, що використовує рафіновану демагогію, що приховує їхні справжні цілі. Щира віра у свої помилки не виправдовує такого стану справ, але лише поглиблює зло.
Відмовившись від _chuvstva власної важливості _, людина не здатна принижувати інших, фанатично сповідувати єдиний (а тому завжди вузький) погляд на речі, зраджуючи все інше анафемі. Він дивиться на світ широко відкритими очима, і це дає йому шанс відрізнити справжнє від помилкового. Напруженість і боротьба, упоєність успіхом і розчарування - все це лише продукти его, що мріє про свою ілюзорну неповторність. Усмирене его більше не жадає самоствердження ні в якій формі, йому більше нічого відстоювати і захищати.
У системі дона Хуана _chuvstvo власної важливості _ виділяється як особливо важливий принцип, а позбавлення від нього розглядається як велика перемога воїна. Ми вже згадували таку чудову вправу, як _razgovor з рослинами. Змушуючи Кастанеду розмовляти з «маленькими друзями», дон Хуан, як вже було сказано, руйнував опис світу і притаманні опису перцептивні стереотипи. З тією ж метою він змушував Карлоса подолати _chuvstvo власної важливості.
"Зараз нам потрібно розібратися з почуттям власної важливості. Поки ти відчуваєш, що найбільш важливе і значне явище в світі - це твоя персона, ти ніколи не зможеш по-справжньому відчути навколишній світ. Точно зашорений кінь, ти не бачиш в ньому нічого, крім самого себе. " (III, 472)
Як бачите, дона Хуана турбує зовсім не моральна сторона справи - він як справжній прагматик вимагає від свого учня розкріпачення сприйняття, і почуття власної важливість для нього - перешкода перцептивна (і енергетична, як буде показано нижче).
"Неважливо, що говорити рослині, - сказав він. - Говори, що завгодно, хоч власні слова вигадуй. Важливо тільки, щоб в душі ти ставився до рослини з любов'ю і звертався до нього як _ravnyy до рівного _.
Збираючи рослини, пояснив він, потрібно вибачатися перед ними за заподіяну шкоду і запевняти їх у тому, що одного разу і твоє власне тіло послужить їм їжею.
- Тож у підсумку ми з ними рівні, - підсумував дон Хуан. - Ми не важливіші за них, вони - не важливіші за нас.
Скажи йому, що ти більше не відчуваєш себе важливим.
Я змусив себе опуститься перед рослиною на коліна, але заговорити з ним так і не зміг. Я відчув себе нерозумно і розсміявся. Однак злості не було.
Дон Хуан поплескав мене по плечу і сказав, що все нормально, мені вдалося не розсердитися, і це вже добре.
- Тепер завжди говори з рослинами, - сказав він. - _Poka повністю не позбудешся почуття власної важливості. Зрештою тобі повинно стати байдуже, дивиться на тебе хтось в цей момент чи ні. Ступай-но геть туди, в пагорби, і потренуйся сам. " (III, 472-473)
Втрата _chuvstva власної важливості приводить воїна в особливий стан, званий тут _smireniyem_. Вкрай важливо зрозуміти, що _smireniye воїна _ в навчанні дона Хуана сильно відрізняється від наших звичайних уявлень, пов'язаних з цим словом.
"Воїн бере свою долю, якою б вона не була, і приймає її в абсолютному смиренні. Він у смиренні приймає себе таким, яким він є, але не як привід для жалю, а як живий виклик.
Кожному з нас потрібен час, щоб зрозуміти це і зробити своїм надбанням. Я колись ненавидів саме слово «смирення». Я - індіанець, а ми, індіанці, завжди були смиренні і тільки й робили, що опускали голови. Я думав, що смиренність не по дорозі з воїном. Я помилявся. Зараз я знаю, що смирення воїна і смирення жебрака - неймовірно різні речі. Воїн ні перед ким не опускає голову, але в той же час він нікому не дозволить опускати голову перед ним. Жебрак, навпаки, падає на коліна і капелюхом мете підлогу перед тим, кого вважає вище себе. Але тут же вимагає, щоб ті, хто нижче його, мілини підлогу перед ним.
Ось чому я сьогодні сказав тобі, що не знаю, що відчувають вчителі. Я знаю тільки смирення воїна. А воно ніколи не дозволить мені бути чиїмось вчителем ". (IV, 24)
У цьому житті для воїна будь-яка ситуація є викликом його бездоганності. Вдумайтеся тільки, яке величезне напруження повинен відчувати в подібному положенні всякий, в кому залишилася хоч крапля почуття власної важливості! Постійна думка про те, чи зможу я впоратися з ситуацією, чи зможу домогтися справжнього самозміни і т. д., здатна довести до змождення. Ніщо не зрушить з місця - нав'язливий страх зробити помилку, зазнати фіаско у власних очах прирікає будь-яку дію на завідому невдачу. І тоді шлях перетворюється на незграбне топтання на місці.
"Впевненість у собі воїна і самовпевненість звичайної людини це різні речі. Звичайна людина шукає визнання в очах оточуючих, називаючи це впевненістю в собі. _Voin шукає бездоганності у власних очах і називає це смиренням _. Звичайна людина чіпляється за оточуючих, а воїн розраховує тільки на себе. Схоже, ти ганяєшся за веселкою замість того, щоб прагнути до смирення воїна. Різниця між цими поняттями величезна. Самовпевненість означає, що ти знаєш щось напевно; смирення воїна - це бездоганність у вчинках і почуттях ". (IV, 13)
Давно відомо, що практика самозміни іноді приводить адепта в жахливі психологічні стани - викликає, наприклад, глибоку незадоволеність собою, меланхолію, навіть депресію, що доходить до відчаю. Всі ці муки висмикнутої свідомості, що здаються неминучими і непереборними, мають єдину причину - все те ж _chuvstvo власної важливості _. Подібні моменти настільки тяжкі, що воїн майже готовий зазнати поразки, піти вбік і все забути, як кошмарний сон. Але зазвичай людина не здатна забувати такі речі. Навіть відступившись, він буде терпіти своє борошно до кінця. Саме _osoznaniye_ і прийняття шляху справляє в нас незворотні зміни. Програти битву можна, тільки померши. Тому безглуздо піддаватися депресіям і хандрі, краще зрозуміти їх походження і чесно усунути самий корінь власної меланхолії.
"... дон Хуан пояснив, що почуття власної важливості є тією силою, яка мотивує будь-які напади меланхолії. І додав, що воїн має право на стан найглибшої печалі, але печаль ця дається йому лише для того, щоб змусити його сміятися. (VII, 372)
Так, саме сміятися. Сміх над власною важливістю - найкращі ліки. Хто може щиро посміятися над собою, той ніколи не прийме всерйоз свої стінання з приводу уявної «нереалізованості». На жаль, люди взагалі занадто серйозно ставляться до своєї персони. Ви звернули увагу, як часто дон Хуан і Хенаро регочуть до сліз? Настільки часто, що деколи це здається неприродним. Але якщо мати на увазі, що сміх - найкращий захист від власної важливості (а це почуття схильне проникати в нас щомиті), то веселощі індіанських магів перестає скидатися на ідіотизм. Кожен воїн знаходить власний трюк, щоб обдурити свій _tonal_. Сміх, можливо, найкращий з усіх трюків. Хоча ми знаємо, що були серед дон-хуанівських воїнів і ті, що обрали, наприклад, маску постійної похмурості або що-небудь зовсім ексцентричне. І все ж сміх нам, мабуть, симпатичніший.
Однак може виникнути цілком природне питання: чи є насправді прямий взаємозв'язок між такою загалом-то, повсякденною властивістю людини, як почуття власної важливості, і складними процесами, що ведуть до осягнення нагуалю через зрушення точки збірки і сприйняття недоступних людині енергетичних полів Реальності? На перший погляд, ми знаходимо тут ніби умовність або данину традиції. Але дон Хуан стверджує інше, і його пояснення здається нам надзвичайно важливим.
"Дон Хуан повідомив про відкриття магами того, що будь-який зсув точки збірки означає відхід від надмірної заклопотаності своєю індивідуальністю, яка є відмінною ознакою сучасної людини. Ще він сказав, що, як вважають маги, саме позиція точки складання є причиною вбивчої егоїстичності сучасної людини, абсолютно поглиненої своїм чином себе.
Втративши надію коли-небудь повернутися до джерела всього, людина шукала втіхи у своїй особистості. Займаючись цим, він досяг успіху в закріпленні своєї точки складання в строго певному положенні, увічнивши тим самим свій образ себе. Отже, з упевненістю можна сказати, що _lyuboye переміщення точки складання з її звичного положення в тій чи іншій мірі призводить людину до позбавлення від саморефлексії і супутнього їй почуття власної важливості _.
Дон Хуан описав почуття власної важливості як силу, породжувану людським чином самого себе. Він повторював, що це _imenno та сила, яка утримує точку складання в її нинішньому положенні _. З цієї причини головним завданням на шляху воїна є знищення почуття власної важливості. Все, що роблять маги, спрямоване на досягнення цієї мети. (VIII, 147)
В останній книзі («Мистецтво сновидіння») Кастанеда ще раз підкреслює зв'язок між досягненням другої уваги і втратою почуття власної важливості: "Дон Хуан вважав, що саме на задоволення почуття власної важливості йде переважна частина нашої енергії. З особливою очевидністю це проявляється в нашій постійній стурбованості тим, як нас сприймуть, як нам себе подати, яке враження ми справляємо... Якби нам вдалося хоча б частково позбутися почуття власної важливості з нами відбулися дві надзвичайні події. Перше - вивільнилася б енергія, якою живиться наша ілюзія власної величі. Друге - з'явилася б вільна енергія, достатня для проникнення в сферу _vtorogo уваги _, що дозволило б нам хоча б мельком поглянути на справжню велич всесвіту. (IX, 61)
Отже, за словами дона Хуана, зв'язок між зрушенням точки збірки і почуттям власної важливості - взаємний і безпосередній. Зсув точки збірки знімає почуття власної важливості, а подолання власної важливості зрештою зрушує точку збірки. І знову не можна не згадати опис симптомів отруєння мескаліном, зроблений Хакслі: Ті, хто прийняв мескалін... знаходять причини, які в звичайному стані спонукають їх до дій і страждань, глибоко нецікавими. Вони не можуть хвилюватися через ці причини... " Зрозуміло, за цими причинами якраз і стоять _strakh смерті _, _chuvstvo власної важливості _, _zhalost до себе _. Інший режим сприйняття, що викликається мескаліном, в якості побічного продукту дає якусь подобу _bezuprechnosti_. Іншими словами, ці два явища нерозлучно супроводжують один одного - такий закон психічної конституції людини.
Про _sposobakh_ подолання почуття власної важливості з книг Кастанеди ми дізнаємося наступне: "Дон Хуан розповідав, як під час нічних подорожей по пустелі нагваль Хуліан [вчитель дона Хуана - А. К.] ґрунтовно просвітив його щодо природи почуття власної важливості і руху точки збірки. За словами нагваля Хуліана, почуття власної важливості - це чудище про три тисячі голів. Протистояти йому і перемогти його можна лише в трьох випадках. По-перше, якщо відсікти всі голови послідовно; по-друге, - досягти того загадкового стану, який називається _mestom без жалю _, поступово руйнує почуття власної важливості; і по-третє - якщо за миттєве винищення тритисячоголового чудовиська заплатити своєю власною символічною смертю. (VIII, 233-234)
У роботі з Кастанедою дон Хуан обрав перший спосіб, але не знехтував і другим. Нижче ми ще скажемо про цей цікавий феномен - _meste без жалю _. Зауважте, однак, що _simvolicheskaya смерть виявляється в даному випадку найбільш рішучим і кардинальним способом самозміни. Але символічну смерть неможливо «розіграти» або штучно змоделювати
- тільки саме життя (дух, як висловлюється тут дон Хуан) має обставини таким чином, що воїн потрапляє в цю жахливу, але гранично важливу ситуацію. Ми не станемо переказувати історію символічної смерті дона Хуана - бажаючі можуть ще раз перечитати цей епізод у книзі «Вогонь зсередини». Психологи назвали б подібний стан «крайнім ступенем фрустрації», але це мало про що говорить. Можна лише вказати, що результатом символічної смерті є _polnoye усвідомлення особистістю неможливості жити в звичайному режимі реагування на навколишнє середовище _, коли _bezuprechnost_ виявляється не підсумком спокійного і раціонального вибору, а єдиною можливістю вижити в умовах невблаганного кризи особистого буття. Страх смерті і почуття власної важливості виявляються недозволеною розкішшю - все це сміття викидається з метою елементарного самозбереження, майже інстинктивно. Не всякий витримає занурення в це кромешне пекло. Але ще дивніше, що дон-хуанівські воїни іноді самі шукають вкрай неприємних і ризикованих ситуацій, щоб розправитися з почуттям власної важливості. Мова йде про пошук _melkikh тиранів _.
«Маленький тиран - це мучитель, - пояснив дон Хуан. - Хтось або володіє владою над життям і смертю воїна, або просто дратує його до божевілля». (VII, 275)
Нові _vidyashchiye_ з властивим їм гумором створили цілу класифікацію подібних мучителів і всіляко наполягали на величезній корисності спілкування з ними.
"... у підклас дрібних тиранчиків входять чотири категорії. Перша - ті, що мучать за допомогою жорстокості і насильства. Друга - ті, хто своєю хитрістю і нечесністю створюють нестерпну обстановку невпевненості і постійних побоювань. Третя категорія дрібних тиранчиків натискає на жалість - ці тероризують за допомогою свого власного страждання. Ну і остання категорія - ті, які просто приводять воїна в сказ. (VII, 276-277)
Нам дивно собі уявити, як можна вважати зустріч з подібними людьми великою удачею, особливо якщо врахувати, що найкращий «дрібний тиран»
- це той, хто може безроздільно панувати над твоїм життям і смертю. Поєдинок з таким тираном - просто щастя для воїна.
"Мій бенефактор часто говорив, що воїн, якому вдалося випадково натрапити на дрібного тирана, - просто щасливчик. Він мав на увазі, що якщо дрібний тиран сам виник на твоєму шляху, тобі крупно пощастило. Тому що в іншому випадку тобі доведеться покинути насиджене місце і відправитися на пошуки свого дрібного тирана.
Потім дон Хуан розповів мені, що одним з найбільших досягнень _vidyashchikh_ часів Кондісти було відкриття конструкції, яку він назвав «трифазною прогресією». Спіткавши людську природу, _vidyashchiye_ того часу змогли прийти до незаперечного висновку: якщо _vidyashchy_ здатний домогтися свого, маючи справу з дрібним тираном, то він безумовно зможе без шкоди для себе зустрітися з невідомим і навіть вистояти в зіткненні з непізнаваним.
- Звичайна людина, - продовжив дон Хуан, - розташував би ці три твердження в зворотному порядку. Тоді вийде, що бачить, здатний залишитися самим собою в зіткненні з невідомим, гарантовано може справлятися з дрібними тиранами. Але насправді це не так. Саме через таку помилку загинули багато чудових _vidyashchiye_ давнини. Однак тепер ми в цьому розібралися краще. І знаємо - ніщо так не загартовує дух воїна, як необхідність мати справу з нестерпними типами, що володіють реальною владою і силою. Це досконалий виклик, і тільки в таких умовах воїн знаходить врівноваженість і ясність, без яких неможливо витримати натиск непізнаваного. (VII, 278)
Стратегія боротьби з дрібними тиранами відноситься до іншої області магічного знання дона Хуана - _stalkingu.
Між іншим, дон Хуан щиро шкодує, що часи змінилися, і тепер воїну майже неможливо відшукати дійсно гідного дрібного тирана - справжнього мучителя, який має реальну владу погубити свою жертву. Щоб перемогти такого, треба з особливою легкістю долати почуття власної важливості, інакше і згинути недовго. «На щастя», наше суспільство ще може надати відносно багатий матеріал для подібних вправ. Але слід поквапитися - раптом моралі стануть м'якшими і ми опинимося в тих же складних умовах, що і сучасні мексиканці?