Проблеми, що стосуються сукупності тіл людини, можуть бути умовно-розділені на дві категорії: до перших належать проблеми, пов'язані з функціонуванням одного з тіл самого по собі, а до другого - проблеми їх-взаємозв'язку один з одним. Відповідно, і хвороби людини можуть бути пов'язані як з неполадками в тому чи іншому тілі, так і в спотворенні зв'язку між різними тілами, і справжня діагностика будь-якої хвороби повинна враховувати порушення всіх тіл і будь-яких зв'язків між ними.
Найбільш сильні інформаційно-енергетичні зв'язки між сусідніми-тілами, наприклад, фізичним і ефірним, або між ефірним і астральним:-однако якісь зв'язки існують між будь-якою парою тіл, навіть між фізичним-і атманічним, але чим далі тіла один від одного, тим тонше канали зв'язку-між ними, і активізувати їх вдається лише у виняткових випадках - (духовне зцілення). Однак прямі зв'язки через одне тіло, наприклад, між-фізичним і астральним, ефірним і ментальним досить сильні і цілком-піддаються свідомому управлінню: цьому, зокрема, вчать деякі-техніки йоги.
Багато характерних проблем вчительства пов'язані із взаємодією між-вищими тілами. Духовний учитель, впливаючи безпосередньо на атманічне тіло-свого учня, хотів би його наставити на шлях істинний не тільки в-релігійному і абстрактно-філософському відношенні (атманічне тіло), а й по-всьому його конкретному житті, за яке відповідає каузальне тіло. Складність же полягає в тому, що безпосередній зв'язок між цими тілами слабкий, -поскільку між ними розташовується буддхіальне тіло, яке є своєрідним і часто малопроникним буфером між атманічним і каузальним. -Інакше словами, природний шлях духовного учнівства йде через зміну-атманічного тіла (наприклад, сприйняття і засвоєння вищих релігійних-ідеалів), за яким йде відповідна трансформація буддхіального тела-(ламання психологічних стереотипів, зміна життєвих позицій і установок), которая тягне зміну архетипічних для даної людини сюжетів, тобто його тонкої карми, і лише після цієї трансформації буддхіальне тіло-транслює вже по прямих каналах вниз нову програму для каузального тіла, - т.е. матеріалізуються конкретні зовнішні події, до яких людина-психологічно та екзистенційно підготовлена як більш духовна істота. - Спроби ж прямого впливу через атманічне тіло на каузальне, коли-буддхіальне ще не підготовлено (наприклад, сильний проповідник буквально-змушує прозеліта вести церковний спосіб життя) найчастіше веде до-лицемірства або самообману і важких тонко- і щільно-кармічних наслідків, -хотя, звичайно, тут бувають і винятки, коли сильно висвітлюється-каузальне тіло, і людина потрапляє в щільно-кармічний потік, який-буквально змушує його пересвітлювати
Однак основною хворобою свого часу, власне кажучи, навіть не-стільки хворобою, скільки потворством, автор вважає гіпертрофоване-розвиток ментального тіла у середньо-соціального відділу, не кажучи вже про-лідерів або народників. Автор не має на увазі, що сучасна людина надзвичайно розумна: швидше останній постійно намагається вжити свій розум (тобто - активізувати ментальне тіло) де треба і не треба. Зважаючи на гнучкість-ментальне тіло і його здатність моделювати що завгодно, в його рамках створюється якась подоба (схематична модель) всієї людини, тобто всіх його-семи тіл - так, як їх уявляє собі цивілізація і даний захист. Це-подоба, яку можна назвати ментальною людиною і яка бездуховна, -бестелесно і невтішно по суті своїй (незалежно від своїх претензій, оскільки -являється частиною ментального тіла), намагається жити замість самої людини, -відтісняючи всі інші її тіла в хвилини, коли вони природно активізуються, -і фактично замість людини живе його ментальна людина Більш того, у ментальної людини є свої аналогії чакр і високих - і низьких енергетичних потоків, які теж якось моделюються відповідними ментальними потоками - тоді замість медитації виходить-ментація, а замість життя - стомлене уявлення про неї.
Зрозуміло, подібна гіпертрофія ментального тіла не відбувається-безкарно - інші тіла зменшуються, деградують, скорочується їх-енергетика, чому природно виникають хвороби. Однак не слід думати, що від гіпертрофії ментального тіла так легко позбутися: це загальносоціальна-програма, і вона підтримується різними способами, починаючи від-прямої інвольтації індивідуальних ментальних тіл і остракізму тих, хто-опирається, і закінчуючи суто інформаційним використанням природних-мов, що дуже зручно в сенсі економії місця, але веде до вбивства живої-мови - основного способу релігійного спілкування. Взагалі кожне слово містить в-собі вібрації всіх рівнів, тобто відгукується у всіх тілах людини, і-природний живий діалог двох людей є медитацією відразу на всіх-планах, змушуючи звучати в унісон всі пари однойменних тонких тел-співрозмовників: спілкуються і ефірні тіла, і астральні, і всі інші, до-атманічного включно, що і створює неповторне відчуття-людського спілкування. Однак акцентуація ментального тіла робить мову-орієнтованою на передачу комбінаторної інформації, і взаємодії-решти тіл не відбувається, та й не мається на увазі. Зразки живої мови даються в книгах кращих поетів і письменників етносу, і коли їх твори стають сірими і штампованими, або народ з якихось причин взагалі-втрачає смак до літератури і мови, його виродження неминуче (і відбувається
досить швидко).
Причиною хвороб людини служить порушення природного-енергетичного обміну його тіл із зовнішнім середовищем і один з одним. На всіх планах тонкого і щільного світів є достатня кількість паразитів, які злітаються на випромінювання, супутні слабкості, застій і-початківцю гниття, і присмоктуються до енергетично слабкого і тому-незахищеного місця. Навпаки, життєва сила, гармонія і багатство-різноманітних зв'язків, що створюють з окремих частин єдиний організм, створюють-захисне поле, що відштовхує паразитів або, у всякому разі, істотно скорочує їх число, так що організм без особливих зусиль справляється з ними наявними у нього засобами захисту.
Серед таких паразитів важливе місце займає знайома читачеві тонка-сімка, члени якої представлені на всіх тілах людини, включаючи іноді-навіть фізичне.