Слово «розум» вживається в багатьох різних випадках. Його основне значення - механізм сприйняття. Коли ми говоримо про «розум», ми зазвичай маємо на увазі думаючий розсудливий розум, розум внутрішнього діалогу, розум як «я есмь», розум як це. Однак цей розум являє собою тільки частину набагато більшого розуму, що далеко перевершує те, що ми називаємо інтелектом.
Розум інтуїтивної мудрості - це розум більш глибокого рівня буття. В нормальних умовах ми відчуваємо себе тільки думаючим розумом - і ставимося до нього з незаслуженою увагою, вкладаємо в нього весь зміст реальності. Але весь зміст реальності не сприймається на думаючому рівні розуму. Завжди у нас є ще тонке підживлення з розуму мудрості, яке ми називаємо інтуїцією. Ми переживаємо більш глибоке пізнання. Якщо розсудливий розум не має ярлика для більш тонкої вісті, він схильний не довіряти їй; він відкидає те, на що не може наклеїти ярлик. Однак розсудливий розум нездатний розбити по розрядах все, тому що сам він - це не все.
Прозріння, що виникають в розумі мудрості, часто переживають у вигляді раптових, безсловесних розумінь того, якими є речі. Цей рівень розуму не так залежний від того виду «пізнання», який вловлює реальність в поняття і слова. Він просто може переживати буття. Іноді під час усамітненої прогулянки лісом я перебував тільки в своєму щомгновому переживанні буття. Коли мої ноги стосувалися землі, переживання дотику було всією реальністю. Коли очі зверталися до дерева, існувало тільки бачення - це була вся реальність. Пеньє птаха - просто слухання. Аромат кедра - просто нюх. Важко описати точність цього переживання, його кристальну чистоту. У цю мить все вимальовувалося у вигляді силуетів. Навіть помисел: «Ах, дивись, ось в цю мить все вимальовується у вигляді силуетів!» - був ще одним помислом в ясності цього моменту. Кожна річ була в точності такою, яка вона є. Вона існувала тільки в даний момент прямого сприйняття, вона не залежала від минулого, не потребувала опори або контексті, - що не означає, що вона існувала поза пам'яті, - вона не залежала від пам'яті або якого-небудь роду думки для інтерпретації справжнього; вона і не спиралася на наступну мить. Не було ніякого бажання, щоб речі існували як то по іншому. Подібні переживання дуже важко описувати словами, тому що вони відбуваються на таких рівнях, де мови немає.
Коли ми поступово звільняємося від нашої цілковитої залежності від розсудливого розуму, ми звільняємося і від знання про те, як треба медитувати, - і тоді ми просто медитуємо. Звичайно, розсудливий розум говорить нам: "Все це правильно, я буду звільнятися від розсудливого розуму, але мені треба знати, як це зробити. Будь ласка, навчіть розум цього рівня медитувати, так щоб він зміг вийти за межі самого себе ". І ось цей розум вбирає настанови і діє на зразок хорошого слуги: «Прекрасно, я буду спостерігати дихання, щоб розвинути зосередженість».
"А що ж мені робити, коли розум блукає? - А а, я продовжую повертатися до дихання, вірно? А что будет, если у меня заболит нога? - О, це непогана думка!
Вчення йде все далі і далі. Ось для чого хороший розсудливий розум: зібрати і застосовувати деякі технічні знання та розуміння - як водити автомобіль, як користуватися картою, як читати книгу, як перев'язувати рани, як вміти медитувати. Такий рівень розуму корисний для вчення і для додатку цього вчення заради виживання серед складнощів цього світу. Це гарне знаряддя, хороший слуга. Але занадто часто він перетворюється на жахливого господаря.
Як господар, він робиться чим те таким, що намагається оволодіти нами за допомогою нав'язування ярликів, за допомогою думок про якийсь об'єкт замість його прямого переживання. Це розум як его, розум як «я есмь». Він створює окремий Всесвіт з обумовленою задньою думкою, яка говорить: «Я бачу, я вкушаю, я торкаюся». Але це просто життя, яке вкушає, стосується, яке є. «Я» являє собою вимисел, результат прагнення мислячої істоти розуму втягнути себе в центр, як якщо б вона мала деяке міцне, стійке і незмінне ядро. Де ж це ядро? Де ж центр розуму? Ми здаємося безмежними, простором, вільним від обмежень; тому там немає ніякого центру.
Немає жодного місця, про яке нам можна було б сказати: «Це я». Тому що «це я» - просто ще один помисел. Хоча «я» являє собою зручний засіб оповіді про внутрішню зміну, де ж можна побачити це «я» в будь-якому іншому місці? Але розсудливий розум каже: «Навіть незважаючи на те, що ти не можеш знайти міцне окреме» я «, воно все таки є». Розум часто буває нерозсудливим.
Коли люди починають бачити відносність думаючого розуму, вони кажуть: «Убийте розум, розум - це мій ворог». Але це говорить сам думаючий ум. Не робіть «розум» ворогом. Розум і є медитація.
Коли ми бачимо, як приходять і йдуть помисли, як приходять і йдуть почуття, як приходять і йдуть відчуття і спогади, коли ми спостерігаємо їх таким розумом, який не намагається оволодіти чим небудь, не пробує наклеїти на всі ярлики, - ми відкриті для розуміння; і це по справжньому все, що нам потрібно робити. Розум виявиться зосереджений досить відкритим способом. Йому не треба буде бути твердим або жорстким.
Немає потреби користуватися розумом, щоб проаналізувати той факт, де ми знаходимося. Просто визнайте це. Аналізування запитує: "Хто такий я зараз? Що змусило все вийти саме таким? Як все це прийшло сюди? " Іноді ми навіть намагаємося відстежити свої останні думки, щоб встановити, як розум потрапив туди, де зараз знаходиться. Це цікаве заняття; однак тут просто ще нові помисли. Фактично саме цей цікавий матеріал утримує нас так довго в русі по колу цієї нескінченної каруселі.
Є таке стародавнє китайське прокляття: «Щоб тобі народитися в цікавий час!» Якщо ми народилися в цікавий час, наша увага може бути відвернута, і ми ніколи не візьмемося за справжню роботу з розкриття своєї природної мудрості. Загубитися у формах розуму за межами самих себе - це прокляття. Ми всі кружляємо і кружляємо в цьому світі, спостерігаючи за всіма, що відбуваються в ньому мелодрамами, за всіма формами, які проектує розум, але які він рідко визнає за сновидіння, які вони суть. Дійсно, весь Всесвіт - це ум. Для того, щоб визнати його формою, потрібно, щоб він виник у тому процесі, який ми називаємо розумом. Без цього обумовленого думаючого розуму речі суть всього лише те, що вони є, без коментарів або оцінки; це просто чиста «бутність» без всяких ярликів, без «я», прив'язаного до їх «пізнання».
Але по той бік всіх цих форм і сновидінь думаючого розуму перебуває якась універсальна якість, сутність розуму, абсолютно чиста і вільна від кармічних накопичень.
Це і є розум - але до того, як думка роздробляє його на мільярди уявлень і уподобань; це - чистий, відкритий простір без уподобань або огиди. Мабуть, можна описати його єдину якість: це «така», відкритість, де виникає всяка форма.
Вона існує сама по собі; її існування не залежить від жодних умов. Це чиста сутність, і її пряме сприйняття залишає нас з розумінням, що усвідомлення просто є; що ми не є якийсь об'єкт зі змісту розуму; що за межами розуму існує щось інше, ніж те, що постижимо розумом; що будь-яка думка про «я», або про тіло, або про розум, взагалі будь-яка думка - це не те, що ми. Саме це деякі дзенскі традиції називають Єдиним Умом, спільним всім істотам. Це необмежена реальність; і вся вона існує всередині кожного з нас. Далеко за межами відносних фактів простору і часу існує Пра розум - розум до думання, розум до того, як Всесвіт набуває форми.