І те, що пізнає себе - окремість цілісної єдності; це і є свідомість дитини. Коли ми обумовлюємося ментально-психологічними процесами для функціонування, наше сприйняття переходить з аспекту присутності в аспект функціонування; зі стану «Я є» в «Я є хтось, хто діє як я». З простору Буття ми переходимо в область функціонуючого «я»; це і є суть обумовленості.
Функціонування передбачає дію і намір. Реалізація намірів, властивих повсякденному життю - суть дії обумовленості. Проживання обумовленості в звичайному варіанті - єдина програма для «я». Вона має багато підпрограм: виживання, становлення, задоволення потреби; тобто величезну масу психологічних просторів. Але в ній відсутня присутність, яка вказує на цілісність нашого «я». У психологічному просторі особистості така потреба може виникнути (тобто потреба знати, що я є за своєю природою). Саме цей рух (або потреба) може привести додому, в ту початковість, якою є природа «я». Ми говоримо про сприйняття і область обумовленості цього сприйняття.
З точки зору обумовленості, розширення сприйняття в область своєї природи (або джерела) для звичайного «я» називається «зміненими формами». Але саме психологічне «я» є змінена форма джерела сприйняття. Суть сприйняття - чистота, святість, цілісність, переповнений життям спокій, співчуття, те початкове Буття, яке є суттю кожного «я». Суть сприйняття - сам Господь, який народжує чуттєвість, сприйнятливість і розумність, прояв в об'єктивності сутнісного аспекту сприйняття. У світлі сприйняття сприймаючий - творіння самого сприйняття. Це те, що відомо як Бог, що робить душу (або вдихнув душу в тіло). У кожному, хто бачить «я», - світло того, хто бачить, хто робить його «я, що знає себе».
У ритритритній практиці ваша увага спрямована всередину екрану, на якому ваша свідомість, названа розумом, діє, відтворюючи вам вас в аспекті цього життя. У вашому сприйнятті ви - бачить і те, що він бачить. Ви дотримуєтеся уваги за тим, що ви бачите; це називається обумовленістю уваги розумом. Це також називають поглинутістю уваги, ототожненням з розумом, і в такій якості уваги немає усвідомленості того, чим є природа уваги.
Якщо ви перебуваєте в ритритритній практиці, поглинутість внутрішнім у часі збільшується. У повсякденному житті ви не спостерігаєте внутрішній процес розуму так довго в часі. У повсякденності ви - розум, який діє і рухається в діях судженнями, переживаючи дію як «я». У такому стані повсякденної уваги немає уваги до внутрішніх процесів «я», тобто немає спостереження за процесом думки, як у сидінні. Тому поглинутість життям практично абсолютна і немає усвідомленості того, що дія розуму мимоволі відтворює вас, а не ви створюєте себе процесом думки, тому що відсутнє спостереження процесу думки.
Цінність віпасани в тому, що спостереження процесу думки з плином часу стає при належній увазі очевидним фактом мимовільності даної течії. Це вкрай важливий фактор усвідомленості. Не ви створюєте розум, а розум створює вас. Але ви ще існуєте як увага до процесу розуму, яке є увага не-розуму. Випассана робить акцент на увазі не-розуму, яке спостерігає розум, і в цьому суть змінених форм сприйняття світу. Ви бачите світ не з простору розуму, а через його простір, який у віпасані спостерігається як щось мимовільне.
Таким чином, суть змінених форм сприйняття, яке долучається до досвіду розуму, розкривається мимовільно і природно в процесі віпасани як природа уваги, яка, в свою чергу, розкривається від безперервної уваги до процесу думки. Усвідомленість безперервного процесу думки народжує розширене сприйняття, оскільки виводить ваше усвідомлення уваги за межі думки. Якщо ви пробуджуєтеся до мимовільності процесу думки, ця усвідомленість може бути фактором, який вказує вам на всю систему творення як акт природного процесу відтворення світу, як і вашого розуму. Тому у вашу усвідомленість може увійти розширена форма сприйняття, демонструючи вам тонкі світи світобудови; але їх реальність така ж, як і реальність вашого розуму.
Життя вашого «я» - це таємниця світобудови, перетин багатовимірних світів у даності часу. Цю мудрість ви знаходите в розширених формах сприйняття. Сутність, що народжує світ - це сама природа сприйняття, це світло, що творить світ. Саме світло створює динаміку подій в матерії і свідомості, нескінченно триває в континуумі часу цей танець існування. Це і є сакральна суть вашого сприйняття. Бачить (чим є обумовлене сприйняття) може прозріти в те, що бачить. Бачить не бачить; бачить - наслідок того, що бачить, його обумовлена форма самовираження. Отримуючи досвід у віпасані (досвід спостереження), досліджуючи і усвідомлюючи власну увагу в процесі спостереження, у свідомості може прокинутися усвідомленість, що реальність бачить те, що бачить, і яке позбавлене бачить, воно - просто те, що воно є (і знаходиться за бачним).
Усвідомленість того, хто бачить, завершує активність думки в чинному сприйнятті. На цей стан вказував Пунджа наступним описом: "Не дивись нікуди, ні всередину, ні назовні; і якщо ти це розумієш, тобто усвідомлюєш, то це все ". Якщо ви усвідомлюєте бачить і активність думки, яка пропонується цьому бачному розумом як один процес часу або дії розуму; те, що час і розум - це один, і його активність - активність думки, тоді саме сприйняття позбавлене активності, оскільки йому притаманне Буття (чистота, переповнена потенціалом творчості). Бачити себе як розум з постійною активністю означає зняти з такої форми свідомості обумовленість часом, що називають виходом з поглинутості розумом. Ваше «я» (бачить) розчиняється в джерелі того, що бачить, що називають поверненням розуму в джерело. Розум - це система думки (або тіла-розуму, що діє з центром «я» або центром сталості). Саме центр «я» фіксує вас у власному знанні про себе. «Я», спрямоване в світ - це розум, що діє як «я». Усвідомленість виводить вас з цієї поглинутості, повертаючи розум у джерело. Ви усвідомлюєте, що ви є те, що є, а не тільки тіло-розум, я-его або існуюча в просторі-часі особистість.
Таке пробудження до того, що є, фундаментально змінює психологію «я». «Я» може центруватися не тільки в дії, але і в Буття. Усвідомленість величі того, що є природа «я», пробуджує в психологічному «я» аспект співчуття до світу. Розкриття цього явища потенційності - суть практики віпасани, видозмінених форм сприйняття.