Хто така вільна людина? Бути вільним. Філософія життя

Хто така вільна людина? Відповісти на це питання не так просто, як може здатися на перший погляд. Багато філософів намагалися осмислити поняття свободи. Висновки, до яких вони дійшли, подано в цій статті.

Проблема свободи у філософії

Слід зауважити, що у філософії проблема свободи осмислюється зазвичай по відношенню саме до людини, до її поведінки. У природі свобода розглядається як "" непізнана необхідність "", випадковість. Свій розвиток проблема, що нас цікавить, отримала в таких питаннях, як свобода волі і пов 'язана з нею відповідальність людини. Також порушувалася проблема самої можливості бути вільним, говорили про свободу як про силу, яка регулює суспільні ставлення. Напевно, жодне філософське питання не володіє таким великим політичним і соціальним звучанням, як цікавить нас. Дуже важливо визначити, хто така вільна людина і чи можна взагалі вважати людей вільними. Чому? Давайте розберемося.

Наскільки важлива свобода для людини?

Володіння нею для особистості - це моральний, соціальний та історичний імператив, критерій її індивідуальності, а також показник рівня розвитку суспільства. Жорстка регламентація поведінки і свідомості людини, довільне обмеження її свободи, низведення її до ролі "" інструменту "" в технологічних і соціальних системах завдає шкоди не тільки окремій особистості, а й суспільству в цілому. Адже саме вільна людина в кінцевому рахунку складає суспільство, яке стає здатним не просто адаптуватися до соціальних і природних обставин дійсності, але також їх перетворювати, переслідуючи свої цілі.

Особа завжди є матеріальним конкретним носієм свободи, виступає її суб 'єктом. Відповідно, ними є і спільності (класи, соціальні групи, нації), до яких вона включена. Однак вільна людина неминуче стикається з необхідністю. Як розв "язати цю суперечність?

Свобода і потреба

Свобода людини розглядалася традиційно в історії філософії у співвідношенні з необхідністю. Необхідність же, у свою чергу, сприймалася зазвичай у вигляді зумовлення, року, долі, які наказують вчинками людей і заперечують свободу людської волі. Подібне розуміння необхідності своє найбільш виразне втілення знайшло, мабуть, у латинській приказці, згідно з якою доля спрямовує приймаючого її і тягне опірного їй. Протиставлення таких понять, як "" необхідність "" і "свобода людини" ", підміна одного з них іншим або заперечення того чи іншого більше двох тисячоліть були каменем спотикання для філософів, які не могли знайти задовільного вирішення даної проблеми. Перед ідеалістами 19 століття виникало старе питання про необхідність і свободу, як і перед метафізиками 18 століття і всіма філософами, які розглядали ставлення до мислення людського буття.

Значення вирішення проблеми свободи і необхідності

Величезне практичне значення має філософське вирішення проблеми співвідношення в поведінці і діяльності особистості таких понять, як "" свобода душі "" і "" необхідність "". Це важливо в першу чергу для оцінки вчинків людей. Цю проблему не можуть обійти стороною ні право, ні мораль, оскільки не можна говорити про юридичну і моральну відповідальність за вчинки без визнання свободи окремої особи. Якщо люди діють всього лише за необхідності, а свобода душі у них відсутня, то втрачає сенс питання про відповідальність людини за свою поведінку. Тоді "спорудження по заслугах" є лотереєю або свавіллям.

Екзистенціалізм та есенціалізм

Рішення антиномії "" необхідність або свобода "" залежало в історії філософії від того, до якого напрямку належали філософи - до екзистенціалізму (від лат. слова, що означає "" існування "") або есенціалізму (від лат. "сутність"). Іншими словами, існування або сутність було для них вихідним, або первинним. Для прихильників есенціалізму свобода була лише проявом, втіленням необхідності, відхилення від якої були випадковими. Представники екзистенціалізму, навпаки, свободу розглядали як первинну реальність життя людини, а необхідність вважали абстрактним поняттям. Людина в існуванні знаходить сутність, ніякої вищої природи до існування немає, як і зумовлення (призначення) людини.

Значення свободи вибору

Центральне місце в прогресі суспільства займає свобода вибору, таке ж, як у біологічній еволюції природний відбір. Обидва вони відіграють роль головного рушійного фактора розвитку (у другому випадку - живої природи, а в першому - суспільства). У механізмі їх дії, разом з тим, є принципова відмінність. Біологічний візит у процесі природного відбору є об 'єктом дії еволюційних законів, за якими виживають найбільш пристосовані до середовища організми. Свобода вибору ж передбачає, що особистість, соціальний захист є суб 'єктом суспільного процесу, який сприймає досягнення духовної і матеріальної культури всього людства.

Біологічні переваги індивідів в ході дії природного відбору передаються тільки безпосереднім їх нащадкам. Свобода вибору ж призводить до того, що досягнення людей у різних галузях діяльності - духовні та моральні цінності, практичний досвід, винаходи, накопичення знань - можуть сприйматися потенційно всіма людьми, які мають доступ до них. Для повноцінного розвитку людства необхідне суспільство вільних людей. При цьому виникає питання про свободу волі.

Вирішення проблеми свободи волі

У філософії з давніх часів йшли нескінченні суперечки з приводу свободи волі, тобто можливості самовизначення людини у власних діях. Вони почалися ще з часів Сократа. Чи є воля підлеглої чомусь зовнішньому або ж вона самополагаема? Джерело її знаходиться в собі або приходить ззовні? Ці питання були викликані великою значимістю даної проблеми, уявленням про особистість як суб 'єкта творчої і моральної діяльності. У рішенні їх було наступне протиріччя: якщо будь-яка дія є суворо визначеною і нічим, крім того, що вона є, то її неможливо поставити в заслугу або поставити в провину. Однак, з іншого боку, уявлення про те, що воля є лише "" кінцевою причиною "" деякої моральної дії, нічим не обумовленої заздалегідь, передбачає, що причинний ряд явищ розривається. На чому ж тоді ґрунтуються думки вільної людини? Це суперечить потребі обґрунтованого, логічного наукового пояснення.

Детермінізм та індетермінізм

У розумінні свободи волі відповідно до цих двох сторін антиномії виявилися дві основні філософські позиції. Перша з них - детермінізм (від лат. слова, що означає "" заподіяння "", "" визначення ""). Представники даного напрямку вважали, що волю слід пояснювати певними причинами. Друга - індетермінізм, що відкидає таку можливість. Відповідно до різних чинників (духовних, психічних, фізичних), які визнаються причиною вольових дій, серед концепцій детермінізму прийнято розрізняти механічний, або "" геометричний "" детермінізм (Гоббс, Спіноза) і психологічний, або психічний, менш суворий (Т.Ліппс). Найбільш послідовним індетермінізмом можна вважати навчання Мен де Бірана і Фіхте. Однак доведений до логічного кінця індетермінізм впирається в так звану свободу байдужості, тобто рівну можливість протилежних рішень. Це призводить, у свою чергу, до паралічу волі (згадайте, наприклад, "" буріданова віслюка "", тобто необхідність вибору між двома рівними альтернативами), а також до абсолютної випадковості здійснюваного вибору. Міркуючи так, не можна стверджувати, що кожна людина вільна. Тому в історії філософії переважаючим виявився принцип змішаної (еклектичної) доктрини. Такий, наприклад, дуалізм Канта.

Дуалізм Канта

На думку цього філософа, будучи істотою розумною, що належить до умопостигаемого (інтелігібельного) світу, людина повинна бути вільною (у визначенні своєї поведінки, в моральному житті). Однак в емпіричному (досвідченому, природному) світі, в якому панує природна необхідність, люди у своєму виборі невільні, їх воля обумовлена причинно.

Концепція Шеллінга

Концепція Шеллінга також носить сліди подібної подвійності. Цей мислитель визначає, з одного боку, свободу як необхідність внутрішню. З іншого боку, він визнає, що характер початкового вибору є самоскладаючим. Останнє у Шеллінга все-таки переважає. Цей філософ говорить, що людина поставлена на роздоріжжі. Він має всередині себе джерело вільного руху і до зла, і до добра. Зв 'язок цих почав у ньому вільний, а не необхідний. Що б не вибрав чоловік, його діянням буде наслідок його рішення. Таким чином, вільне життя - поняття подвійне.

Думка Гегеля про свободу і необхідність

Діалектична постановка проблеми необхідності і свободи найбільш яскраво у філософії виражена Гегелем і Спінозою. Гегель вважав, що свобода - це усвідомлена необхідність. Однак цей мислитель, проголошуючи свободу волі, по суті наділяє нею "" світовий дух "" (тобто абсолютну ідею), а не людину. Адже не можна в цьому випадку сказати, що людина народжується вільною. Саме "світовий дух" "у Гегеля є втіленням свободи волі в чистому вигляді.

Інші тенденції розуміння свободи волі

Серед тенденцій розуміння свободи волі, представлених в ідеалістичній філософії кінця 19 - початку 20 ст., переважає особистісний (персоналістичний) і волюнтаристський індетермінізм. Поширена також позитивістська установка не стосуватися цієї проблеми. У Бергсона переплітаються обидві тенденції. Він посилається в захисті свободи волі на унікальність і органічну цінність душевних станів, які не можна розкласти на деякі окремі елементи, і тому вони причинно не обумовлені. Віндельбандт розглядає волеві акти в одних випадках як вільні, а в інших - як причинно обумовлені.

Також проблема свободи волі знаходиться в центрі уваги екзистенціалізму атеїстичного (Камю, Сартр), який вбачав в укоріненому в "" ніщо "" (тобто в абсолютній відкритості буття, потенційності, можливості) людині носія абсолютної свободи, яка протистоїть зовнішньому світу, зводячи фактично до свавілля і переходить в бунт ""

Філософія життя

Цей ірраціоналістичний напрямок філософії зародився в Європі наприкінці 19 століття. Засновником його є Ф. Ніцше. Філософія життя була розвинена в працях А. Бергсона, В. Дітлея, Шопенгауера і Шпенглера. Вона протистояла епосі романтизму і раціоналізму, що панує в той час. Шопенгауер, поєднуючи кантианские і буддійські ідеї, заявив, що світова воля є найголовнішим.

Ніцше відкидав використання раціоналізму і розуму у філософії, оскільки це могло вбити життя. Пропонувалося в якості пізнання спиратися на почуття, інтуїцію. Ніцше, таким чином, вирішив одну з основних проблем філософії - відносини мислення (розуму) і життя. Він розділив їх і привернув тим самим увагу багатьох інших мислителів. Цей філософ, ввівши поняття "" життя "", заявив, що саме вона - джерело всього. Все виходить саме з життя: свідомість, матерія, живі істоти та інше. Життя, на його думку, в абсолюті не зникає, оскільки притаманне нам самим. Ніцше також ввів нове поняття - "воля до влади" ". Вона є головною рушійною силою еволюції, її стимулом, і пронизує все існування людини.