Іншими словами, моральне богослов "я вчить, як християнин повинен діяти в земному житті, щоб остання стала засобом досягнення вічного блаженства. Саме тому моральне богослов «я називається інакше працюючим або практичним богослов» ям.
Під моральністю богослови розуміють вроджену внутрішню потребу людини, рівнозначну інстинкту. В її основі лежить нібито недоступна свідомості першопричина, що визначає зміст загальних правил і норм поведінки. Усвідомлення цих правил і норм людиною є відображення в її мисленні об'єктивно існуючого богоот-кровенного закону або голосу самого бога.
Єдність віри і моральності виводиться богословами з їхнього божественного походження. Творець одночасно є і законодавцем. Йому підпорядкована і природна необхідність і моральна свобода. Людина може зробити вибір між добром і злом. Але бог обмежує порочне і допомагає доброму. Цим самим він зрештою стверджує благодать і дарує вічну можливість морального оновлення. Тільки через віру людина набуває моральної сили, стає здатною подолати неминуче моральне падіння.
Зробивши висновок про надприродну сутність моральності, богослови намагаються з цих позицій вивести критерій морального і аморального. Умовою, що спонукує особистість до добрих намірів і вчинків, є, з їхнього погляду, моральний закон.
Моральний закон, за релігійними уявленнями, є щось дане людині в момент творіння. Будучи незмінним у своїй сутності, він стосовно індивідуальної свідомості виступає в різних формах. В Ветхом завете, якобы данном богом народу, упрямому и жестокому, склонному к порокам и заблуждениям, он сформулирован в виде определенных запретов (не убивай, не кради, не прелюбодействуй и т. п.) и ограничений (не делай того-то, не поступай так-то). У Новому завіті він сформульований не в негативній, а в позитивній формі, любові бога і ближнього, як самого себе, і т п.
Виходячи з визнання божественного походження моралі взагалі і морального закону зокрема, богослови роблять містичний висновок про загальнолюдський характер усіх моральних норм. Цей висновок обумовлений не тільки формалізацією богословської логіки, а й практичними інтересами церкви. Суть його така. Оскільки бог створив усіх людей однаковими, то, отже, ці правила моральності є спільними для всіх. А раз так, то віруючі знаходяться в кращих умовах порівняно з невіруючими, бо й ті та інші в рівній мірі несуть відповідальність за виконання морального закону. Тим і іншим бог віддасть належне за сповнення і невиконання його волі, повною мірою стягне з безбожників. Тому в інтересах людини пізнати божественний закон і поєднати свої вчинки і дії відповідно до його вимог.
Але як пов "язати реальний стан моральних вчинків з уявленням про всесилію, всемогутність, всеправедність та інші риси Бога? Справді, якщо мораль від бога, то чому існує аморалізм? Адже це суперечить його природі. Якщо Бог творить тільки добро, то чому існує зло?
Щоб вибратися із замкнутого кола нерозв'язних протиріч, богослови ввели уявлення про свободу волі. Суть його полягає в наступному. Бог як абсолютно вільна особистість здатний робити будь-які дії, спонукальні мотиви яких не піддаються ніякому обліку або науковому аналізу. Дійсність, створена богом, не може розглядатися як адекватне відображення божественної сутності. Творчий початок є розумно вільною істотою, яка живе і діє вільно. Ця істота наділяє людину свободою волі, яка означає здатність вибору між добром і злом. Якщо людина керується у своїх вчинках вродженим моральним почуттям, то робить тільки добрі діла. Якщо ж він ігнорує вимоги релігії, то завжди чинить зло.
Ця богословська софістика не звільняє теологію від протиріч. Справді, є люди, які суворо дотримуються вимог християнської моралі, відрізняються твердою і глибокою вірою в бога. Згідно з християнськими уявленнями, це має дати їм здоров "я, довголіття, добробут, щастя, заспокоєння. І навпаки, невиконання морального закону може спричинити хвороби, передчасну смерть, безславність і ганьбу. У реальному ж світі справа йде далеко не так. Віруючих не позбавлено хвороб, страждань, горя, мук. У той же час порочні люди нерідко відрізняються завидним здоров'ям, мають всі блага життя і т. п. Щоб врятувати становище, богослови оголошують страждання віруючих вищою радістю і подвигом, а благополуччя невіруючих ілюзорним. Якщо наявність зла на землі визначається свободою волі людини, то цей висновок ніяк не узгоджується з принципами божественного передбачення, згідно з якими бог є причиною всього існуючого, причому причиною абсолютно досконалої. Ця причина повинна, природно, викликати і вчинені слідства, тобто породжувати добро. Але якою причиною зумовлюється зло? Богослови намагаються зняти цю суперечність уявленням про страждання як благо. Страждання оголошується головною умовою спасіння, найвищим ідеалом християнського життя.
Із загального уявлення про моральність як богоустановлений закон богословами виводяться нічого не мають спільного з справжнім гуманізмом поняття про сенс життя, щастя, борг тощо.
Особливу увагу в моральному богослов'ї православні теологи приділяють доказам відповідності християнських моральних вимог інтересам людини соціалістичного суспільства. Сучасні богослови не акцентують уваги на біблійній проповіді покірності і смирення, терпіння і непротиви, всепрощення і підкорення, а звертають увагу віруючих на такі моменти біблійних повчань, де міститься осуд багатства, висувається вимога рівності, поваги до знедолених і пригноблених, засуджується святкування При цьому церковники «не помічають», що сенс цих навчань у Біблії нерівнозначний. Визначальне місце в біблійних моральних вимогах належить таким з них, які чужді інтересам трудящих мас. На протилежність колективізму трудящих біблійна мораль стверджує чужий їм принцип «кожен за себе, один бог за всіх», замість активної діяльності з перетворення суспільного життя вона закликає «змиритися перед богом і в працях по боротьбі з гріхом удостоїтися таємниці духовного життя».